هذه نبذة عن القبوري علي زين العابدين الجفري وهو يمني يخرج في الفضائيات خصوصا دبي والم

[براق الخريف]

هذا الموضوع منقول .
وهو عن المدعو علي زين العابدين الجفري وهو قبوري وكم سمعته أنا بنفسي
يمجد القبور ويرى أنه لاحرجة في التوسل بالقبور وينتقد علماءنا في السعودية
على عدم السماح بالموالد والصلاة في المساجد ذات القبور, وانت عندما تراه
تخدع بابتسامته وإشراقة وجهه .فاحذروه وحذروا منه. ولم يتبن منهجه إلا
القنوات المصرية وقناة دبي ذات التوجه التصوفي والله المستعان.
إليكم الموضوع:


لقد اغتر الكثير من حلاوة لسان الرجل وهو علي مذهب قومه التصوف والقبورية واليكم الموضوع منقول من شبكتنا المباركة سحاب لكاتبة / جروان حفظه الله: انتبهوا يا دعاة التوحيد من القبوري (الجفري ) تلميذ ( علوي المالكي ) !!!
انتبهوا يا دعاة التوحيد من القبوري المخرف ( الحبيب علي الجفـري ) تلميذ / محمد علوي المالكي !!!

الحبيب علي الجفري

‏ علي زين العابدين بن عبدالرحمن الجفري‏,‏ ولد عام‏1391‏ من الهجرة الموافق‏1971‏ ميلاديا في مدينة جدة‏.‏

‏ ينتمي إلي قبيلة الجفري في حضرموت في اليمن وبلدته تريم .

‏ والده من رجال السياسة البارزين في اليمن وآخر منصب تولاه نائب رئيس اليمن الجنوبي قبل الوحدة‏.‏

متزوج من سيدتين يمنيتين وله من الأبناء ثلاث بنات وولد‏,‏ والكبري فاطمة الزهراء‏8‏ سنوات‏,‏ ويعيشون معه في تريم‏ .

تتلمذ علي يد مجموعة من ( !!! ) منذ كان عمره‏9 ‏سنوات‏,‏ وأول من تتلمذ علي يده عبد القادر السقاف من حضرموت ‏,‏ وكان يعيش في أرض الحجاز في المملكة العربية السعودية‏.‏ كما تتلمذ علي يد أحمد المشهور بـ طه الحداد .

حصل علي الثانوية العامة في السعودية وعندما عاد إلي اليمن استجاب لطلب والده بضرورة الدراسة الأكاديمية‏,‏ فالتحق بالدراسات الإسلامية في جامعة صنعاء‏,‏ ورغم نجاحه في السنة الأولي بتقدير جيد‏,‏ إلا أنه رأي الاستفادة الأكبر في الجلوس أمام الشيوخ ، فاستأذن والده في ترك الدراسة الأكاديمية‏,‏ فوافقه بعد أن تأكد من حرصه علي التحصيل العلمي عن طريق الشيوخ‏.‏

‏ مقيم في تريم لكنه يتردد علي المملكة العربية السعودية التى ولد بها ‏.‏

يتردد علي مصر بصورة مكثفة في الفترة الأخيرة لإلقاء الدروس البدعية ,‏ والتقي خلال زياراته بشيخ الأزهر‏,‏ والمفتي ورئيس جامعة الأزهر‏.‏

يطل على محبيه من المبتدعة وأصحاب الطرق الصوفية في مصر من خلال مجالس البدع في البيوت والمساجد‏,‏ ويلتقي بمحبي ضلال المتصوفة في الموالد يشاركهم طعامهم‏,‏ كما يلقي دروسه في ساحة أحمد رضوان في الأقصر‏,‏ ويفتح شقته ليلة الجمعة في الحسين ليستقبل الناس يتحدث إليهم في أمور التصوف والخرافة ,‏ كما يستضيفه يوميا وجدي العربي وكل جمعة ياسر فرحات علي قناة دريم الفضائية . !!! مجلة الاهرام العربي ــ السبت 25 / 4 / 1423 هـ ـ 6 / يونيو / 2002 م ــ العدد 276

ابن نائب رئيس الجمهورية الذي احترف الدعوة :

أجرى الحديث : خيري رمضان

روح النبي تحضر في مجالس الخير والذكر لأن أرواح الصالحين جوالة‏,‏ والتوسل بالأنبياء وآل البيت مستحب

بزي مختلف‏,‏ ولهجة مختلفة‏,‏ أطل الحبيب علي الجفري علي مجالس المصريين‏,‏ فنجح في جذب الانتباه‏,‏ و خلال فترة قصيرة أصبح له وجود مؤثر علي ساحة الدعوة في مصر‏,‏ متنقلا بين مجالس الأثرياء والمساجد والساحات وموالد آل البيت‏.‏ خطابه يرقق القلوب‏,‏ يدعو إلي المحبة وتغيير المنكر بالوصول إلي قلب مرتكبه‏,‏ ينادي بفقه كيفية مخاطبة الحاكم وليس بفكر كيفية تغيير الحاكم‏.‏

لا يتقاضي أجرا عن دعوته‏,‏ وإن قبل من محطات التليفزيون فاقتداء بالشيخ الشعراوي لتقديمها إلي الفقراء والمساكين‏.‏

علي الجفري ابن نائب رئيس جمهورية اليمن الجنوبي قبل الوحدة‏,‏ يعيش رحالا من السعودية إلي إفريقيا‏,‏ من اليمن إلي أوروبا‏,‏ ومن مصر إلي أمريكا‏,‏ حاملا معه دعوته إلي الله‏.‏ يبشر من يحضر مجالسه بأن روح رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تكون بينهم ويري أن التوسل بالنبي وآل البيت مستحب‏..‏ و‏....‏ إلي الحديث

‏ اعتقد الكثيرون أن الحبيب هو اسمك الأول‏ ,‏ ثم عرفنا أنها صفة تلتصق باسمك‏,‏ فمن وصفك؟

الحبيب لفظ مصطلح عندنا في حضرموت في اليمن‏,‏ ينادي به من يشتغل بالعلم والصلاح والدعوة من آل البيت النبوي‏,‏ فالمودة والمحبة للنبي صلي الله عليه وسلم‏,‏ هي الدافع إلي هذا اللقب‏,‏ فإذا جئتم وزرتمونا في حضرموت‏,‏ ستجدون هذا الخطب من كثير من الناس‏.‏

‏ أصبح لكم وجود ملموس في مجال الدعوة في مصر‏,‏ فلماذا اخترتم مصر لتكون محطتكم الحالية؟

في القديم لم أحضر إلي مصر للدعوة‏,‏ كنت أتردد علي مصر متلقيا وليس ملقيا‏.‏ وشرفني الله عز وجل بالجلوس أمام فضيلة الإمام الشيخ محمد متولي الشعراوي وفضيلة الشيخ محمد زكي إبراهيم‏,‏ وفضيلة الشيخ عبده سلامة أبوالفضل وفضيلة الشيخ عبدالمجيد الشريف‏,‏ رحمهم الله تعالي‏.‏ ومازلت أتبرك بالجلوس أمام الشيخ أحمد فرحات إمام مسجد الإمام الحسين‏,‏ والشيخ فرحات حلوه‏,‏ وهو من بقايا السلف الصالح في مصر‏,‏ وقد جاوز التسعين ولم تسلط عليه الأضواء‏.‏ ومازلت أبحث عن الفرصة‏,‏ مع كثرة الالتزامات والمجالس‏,‏ لأذهب إلي الأزهر الشريف لأدرس علي الدكتور علي جمعة لأستفيد من علمه‏.‏

عندما ترددت علي مصر في الطفولة كنت بصحبة والدي للتنزه‏,‏ فلأسرتنا صلة قديمة بمصر‏,‏ وسلكت بعدها هذا المسلك‏,‏ صرت أتردد علي مصر للانتفاع بعلمائها وزيارة أهل البيت والصالحين الموجودين فيها‏:‏

السيدة زينب والسيدة نفيسة والإمام الحسين رضي الله عنهم وأرضاهم‏,‏ لكن وجدت في أثناء ترددي علي مصر قلوبا محبة وبعيدة عن العصبية للتعرف علي الدين والتفهم‏,‏ ووجدت إلحاحا من الناس علي عقد المجالس المباركة‏,‏ مجالس الذكر والصلاة علي النبي والوعظ والإرشاد‏,‏ وجدت المجالس تتسع من غير أن أخطط لاتساعها‏,‏ فإذا بها تصل إلي الحالة التي ترونها الآن‏ .‏ هل تمارس دعوتك في مصر فقط؟

مصر لها ميزتها لريادة العالم العربي والإسلامي وللأزهر دور كبير‏,‏ لكن هذا الذي ترونه يحدث في مصر‏,‏ قريب منه يحدث في عدد من الدول‏,‏ فأنا أتردد علي الإمارات بنوع من التخصص أكثر‏,‏ فلنا محاضرات في الجامعات والمساجد الكبري والتلفاز‏,‏ ونفس الشيء في البحرين وقطر وعمان والأردن ولبنان‏.‏ وفي أندونيسيا نذهب في صحبة شيخنا الحبيب عمر بن حفيظ‏,‏ ويحضر ندواتنا جموع تقدر بحوالي‏60‏ ألفا‏.‏

وكذلك ذهبنا إلي كينيا وتنزانيا‏,‏ وجزر القمر‏,‏ أمريكا‏,‏ بريطانيا‏,‏ وأيرلندا‏,‏ هولندا‏,‏ وبلجيكا‏.‏ والحمد لله وجدنا في الناس‏,‏ مسلما وغير مسلم‏,‏ ملتزما وغير ملتزم‏,‏ شيئا من الإقبال‏,‏ ليس في مصر وحدها‏,‏ هناك سائق يسوق العالم‏,‏ ويسوق الناس إلي الله عز وجل‏,‏ والذي يدعي من الدعاة أن له الفضل في ذلك‏,‏ إما أنه لم يفقه أو أنه غير صادق في قوله مع نفسه‏,‏ نحن لا نشعر بأن لنا دورا أبدا‏,‏ نشعر بأن الله يسوق الناس سوقا‏,‏ وأننا نتشرف بخدمة الناس لإقبالهم علي الله‏.‏

ولا أخفي أن لمصر منزلة خاصة في قلبي وفي نفسي‏,‏ وقد أوصي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ ولها تاريخ مع أهل البيت النبوي في إيواء السيدة زينب في وقت أمر بإخراجها من المدينة ظلما وزورا‏,‏ فبكت وقالت أخرج من بلاد أبي وجدي‏,‏ فقال لها ابن عباس‏:‏ ارحلي إلي مصر فلكم فيها أقوام يحبونكم في الله لقرابتكم لرسول الله‏,‏ فكانت مصر مأوي أهل البيت وتوافدهم‏ .

لاحظت في مجالسكم أن مستضيفيك ينفقون ببذخ علي الطعام‏,‏ ألم تطالبهم بالاقتصاد وتوجيه الأموال لصالح المسلمين المحتاجين؟

لقد خاطبتهم في السنتين الماضيتين بأنه لا داعي للتكلفات‏,‏ وإن كان ولابد فليكن أرز بلبن أو ساندويتش‏,‏ لكن أيضا في المقابل بعد أن أقول لهم ذلك هم لم يرتكبوا حراما وهم بالأمس أنفقوا أكثر في حفلات أعياد الميلاد أو الزواج‏,‏ ولم نر أحدا ينتقد ذلك‏,‏ فلماذا أصبح الإنفاق في الاحتفاء بالحبيب صلي الله عليه وسلم‏,‏ أو بالذكر ومجالس العلم هو محل الاقتصاد أو التوفير الذي يجب أن يقام‏.‏

كما أن المجالس التي ندعي إليها يأكل فيها الفقراء الذين يأتون للعلم‏,‏ لكنهم قد يأكلون من الأطعمة ما لم يأكلوه في شهور مرت عليهم‏.‏ نحن الآن نتكلم عن إنكار المنكر وتصويب الخطأ‏,‏ وهذا يحتاج إلي التدرج‏,‏ فليس من الصواب أن أقول لهم إما أن تتوقفوا عن هذا وإما لا نأتي إليكم‏,‏ هذا نوع أيضا من التشدد في التخاطب معهم‏ . هل تري أن للفن دورا إيجابيا في نهضة الأمة ؟

نعم بلا شك‏.‏

‏ أي نوع من الفنون؟

جميع أنواع الفن التي لا توجد حرمة في ذاتها‏,‏ ثم لا توجد حرمة في وسائل تطبيقها‏,‏ هي محل خدمة لقضايا المسلمين‏.‏ كثير من القضايا التربوية الاجتماعية الثقافية الوطنية الجهادية من الممكن أن تؤسس بطريقة صحيحة في نفوس الناس عن طريق الفن‏,‏ وعن طريق الأخلاق‏.‏

‏ وهل يمكن أن يكون للمرأة دور من خلال التمثيل؟

مشكلة التعامل مع المرأة ليست فقط في الجانب الفكري والعقلي الذي يطرح‏.‏ فصلة الرجل بالمرأة ليست مجرد صلة فكر أو صلة عقل‏,‏ بل هي إضافة إلي ذلك صلة أخلاق ونفس وغريزة‏,‏ ويصعب الفصل بين مخاطبة الغريزة ومخاطبة العقل عندما يتحول الأمر إلي منظر يري أمام العين‏.‏ والذي رأيته من الأدوار للمرأة محصور وقليل‏,‏ ومن الناحية الفقهية إذا كان يجوز أو لا يجوز يمكنك أن تسأل فيه أهل الإفتاء‏.‏

‏ لكن المرأة لعبت أدوارا مهمة في السينما الإيرانية دون عري أو ابتذال‏,‏ وقدمت أعمالا فنية لها قيمة عالية‏.‏

ما رأيت تجربة إيران‏,‏ وإن شاء الله سوف أراها‏,‏ فإذا وجدت ما تذكره فبلا شك هذا الذي نريده نافعا للناس‏ . البعض يرفض الصلاة في المساجد التي بها أضرحة‏..‏ ما رأيك؟

هذا من الخطأ‏,‏ الحبيب صلي الله عليه وسلم لما توفي اختلف الصحابة‏-‏ كما جاء في صحيح مسلم‏-‏ أندفنه في البقيع أم عند منبره ؟

حتى قال لهم من سمعهم إن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ قال‏:‏ إن الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فدفن في بيته‏,‏ فهل الصحابة كانوا جاهلين أم أن عقيدتهم كانت مهزوزة ؟

ففي صحيح مسلم أن عددا من الصحابة رأوا أن يدفن عند منبره في مسجده‏,‏ وجاء في شرح البخاري أن الصحابي أبا بصير قد مات في إحدي المعارك‏,‏ فبني عليه مسجد في عهد رسول الله ولم ينكر ذلك‏.‏

وجاء في القرآن‏:‏ قال الذين غلبوا علي أمرهم لنتخذن عليه مسجدا أقرب التفاسير تفسير الجلالين‏.‏ لو قرأت لوجدت أن الذين غلبوا علي أمرهم هم المؤمنون‏,‏ لذلك لا يتأتى أن نختلف مع من قبلنا في أمر يتعلق بالعقيدة‏ .‏

وإثارة مثل هذه الأمور وتضخيمها وسيلة لإشغال المجتمع الملتزم المسلم بمثل هذه السفسطة التي تترك الأمة في كلل لن يربح منها‏,‏ إلا أعداء الإسلام‏,‏ الصلاة في المساجد التي يوجد في أطرافها وفيها أضرحة جائزة عند الأئمة الأربعة‏,‏ فهل هناك اتهام لعقيدتهم هل التوسل بالأنبياء وآل البيت جائز شرعا ؟

مستحب‏,‏ فالحبيب لما لحد فاطمة بنت أسد في قبرها‏,‏ قال‏:‏ اللهم إني أسألك بحقي وحق الأنبياء من قبلي إلا غفرت لأمي فاطمة بنت أسد‏,‏ رواه نور الدين الهيثمي بسند رجال ثقاة‏ .‏

كذلك عندما ذهب رجل أعمي إلي رسول الله وطلب منه أن يدعو له بكشف البصر‏,‏ فقال‏:‏ ادع بهذا الدعاء‏:‏ اللهم إني أتوسل إليك بنبيي محمد نبي الرحمة‏,‏ يا محمد يا أحمد يا أبا القاسم‏,‏ إني أتوجه بلا إله إلا الله أن يكشف عن بصري‏,‏ اللهم شفعه في بجاهه عندك‏,‏ رواه الترمذي والنسائي والبيهقي والحاكم والطبراني‏,‏ وصححه أحد عشر حافظا‏ ‏ هل تحضر روح النبي صلي الله عليه وسلم في مجالس الذكر والعلم ؟

[براق الخريف]

تابع:

لا يجزم بحضورها في مكان بعينه‏,‏ لكن لا يوجد ما يمنع من ترددها على أماكن الخير والذكر والصلاة عليه أفضل الصلاة والسلام‏,‏ لأن أرواح الصالحين جوالة وقد أخرج الحافظ بن حجر في الإصابة عن بن عباس رضي الله عنهما قالا‏:‏ بينما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وعنده أسماء بنت عمير وهي أرملة سيدنا جعفر‏,‏ إذ رفع رأسه وقال‏:‏ عليك السلام والرحمة يا جعفر‏,‏ وقال‏:‏ يا عثمان إن هذا جعفر قد أقبل وعن يمينه جبرائيل وعن شماله ميكائيل‏,‏ وهو يقرؤك السلام فرد عليه السلام فإذا كانت روح سيدنا جعفر تحضر‏,‏

فكيف تكون روح سيدنا محمد ممنوعة من ذلك‏.‏ وقد ألف العلامة جلال الدين السيوطي كتابا في إمكانية الصلة بالحبيب محمد بعد وفاته وسماه تنوير الحلك بجواز رؤية النبي والملك‏ مجلة الأهرام العربي ــ السبت 9 / 5 / 1423 هـ ـ 20 / 7 / 2002 م ـ العدد 278 .

( 1 )

القبوري المخرف ( علـي الجفــري ) في ندوة " الأهــرام العربــي " :

أدار الندوة : خيري رمضان

‏ أنتم تعولون علي الإسلام الحقيقي في تقدم الأمة‏,‏ وربما كان ذلك صحيحا‏,‏ لكن المشكلة أننا أصبحنا أمام أكثر من رؤية أو مفهوم للإسلام ما بين اتجاه يري أن الصلاة في المساجد التي بها أضرحة ارتكاب معصية أو كبيرة‏,‏ واتجاه وسطي آخر‏,‏ فضلا عن العامة الذين يستمدون فهمهم للدين من كتب الأرصفة التي تغيب العقول فكيف نصل إلي رؤية أو مفهوم إسلامي واحد تقف وراءه الأمة في سعيها للتقدم والرقي ؟ .

الحبيب علي‏ :‏ الإشكال ليس في وجهات النظر المختلفة في المسائل الفقهية‏,‏ لكن في أمرين‏:‏

الأمر الأول من الذي يتكلم‏,‏ من الذي يفتي ؟‏!‏

هل يكفي أن أمتلك شهادة من جامعة إسلامية أو من الأزهر لأفتي ؟

الأمر الثاني‏:‏ يجب أن نفرق بين الاختلاف الاعتقادي والاختلاف الفقهي‏,‏ فالاختلاف الفقهي مؤشر صحي وإيجابي في مجتمعنا إذا خرجت الفتوي فيه بالشكل الصحيح‏,‏ وتم تلقيها بالشكل الصحيح‏,‏ فنقل الأعضاء والفوائد البنكية‏..‏ إلخ كلها قضايا تنطوي تحت الاختلاف الفقهي‏,‏ نحصل فيه علي فتاوي تكفل الاستيعاب لتغير الواقع و الخلاف الفقهي ليس ظاهرة جديدة‏,‏ حتي في الأيام الأولي من عمر الإسلام‏,‏ ففي عصر نهضة الإسلام العلمية كان في أهل السنة والجماعة وحدهم ما يقارب‏12‏ مذهبا كالشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي وسفيان بن عينة وسفيان الثوري‏,‏ والليث بن سعد‏,‏ وكان الشافعي تلميذا لمالك‏,‏ وشيخا لأحمد‏,‏ فاختلف عن أستاذه واختلف عنه تلميذه‏,‏ وكان في اختلاف هذا وذاك إثراء للشريعة الإسلامية‏,‏ لأنني هنا أمتلك قاعدة عريضة وثروة كبيرة من الاجتهادات الفقهية التي هي نتاج سهر وبحث وتعليم وتعلم‏,‏ أوجدت استيعابا لكل متطلبات الإسلام في كل العصور والأوقات ولكل الأفراد‏.‏

الفتوي والخلاف الفقهي مادام في هذا الإطار لا مشكلة فيها لكن الخطأ يأتي عندما يفتي من هو غير مؤهل للفتوي‏,‏ فالرسول صلي الله عليه وسلم لم يأذن لكل صحابته بالفتوي‏,‏ بل إنه وضع تخصصات في الفتوي‏,‏ وقال‏:‏ أفرضكم زيد أي هو خير من يفتي في علم الفرائض‏,‏ وأقضاكم علي أي خير من يفتي في الأحكام القضائية‏.‏ والمشكلة الثانية فيمن يتلقي الفتوي‏,‏ فقد يأتي الشخص يطلب الفتوي من أحد العلماء وهو يريدها مخصوصة محددة تلائم معتقداته وما يحتاجه‏,‏ وإلا يصبح الشيخ الذي لا يعطيه هذه الفتوي التفصيل متشددا‏ !‏ .

إذن فعظمة المذاهب في اختلافها لكن المشكلة فيمن يفتي وفيمن يتلقي الفتوي‏.‏ أما الجانب الثاني من الاختلاف وهو الاختلاف العقائدي فهي مسألة خطيرة ربما يؤدي الاختلاف فيها إلي الوقوع في الشرك‏.‏

وجاء بعض أصحاب الدعاوي والأفكار التي ذكرتها‏,‏ إنما هي أفكار فئة ظهرت في نجد‏,‏ فأنا أعرف أهل السعودية وأهل اليمن‏,‏ وهي بلاد معظمهم وغالبيتهم لا يفكرون بمثل هذه الأفكار‏,‏ وإذا ذهبت إلي المدينة ودققت الملاحظة ستجد الكثير منهم من يقفون أمام قبر الحبيب صلي الله عليه وسلم وتسيل دموعهم شوقا إليه‏.‏

وأنا شخصيا قد نشأت وتعلمت في السعودية علي يد الدكتور محمد بن علوي المالكي الحسن الذي كان والده صاحب الحلقة العلمية في الحرم المكي الشريف‏,‏ وإذا ذهب إلى المدينة يدرس‏,‏ فنحن كتلاميذ تعلمنا في أرض الحجاز نأخذ منهجا متكاملا له سنده المتواصل‏,‏ مكيا ومدنيا‏,‏ الذي ربما يكون مأخوذا في الأصل من علماء الأزهر الأجلاء‏,‏ والعكس كان يحدث أيضا أنه كان من علماء الأزهر من يروي أحاديث شارك في سندها أحد أئمة الحرم‏,‏ فلا عصبية أو قطرية للدين‏.‏

وجمهور الأمة علي صحة المساجد التي فيها قبور للصالحين ولا يري في ذلك شركا أو خلافا للعقيدة‏,‏ الأزهر فيه ثلاثة قبور‏,‏ وكأننا إذا قلنا بالحرمة فنحن بذلك جهلنا حضارة وعلم ألف سنة فيه‏,‏ ورمينا أئمته بالسوء‏,‏ والمدينة المنورة بها قبر الرسول صلي الله عليه وسلم وصاحبيه اللذين تم إدخال قبرهما إلي المسجد في عهد كان عمر بن عبدالعزيز فيه هو والي الأمة وولي أمرها‏,‏ فلو قلنا بحرمة ذلك كأننا ننكر أفضلية هذا التابعي الجليل والإمام العظيم‏.‏

ولابد أن نتعلم ألا نخيف الناس بالوقوع في الشرك لكي يرتدعوا ويبتعدوا عن الشيء المختلف عليه‏,‏ بهذا المنطق سنجد أن الرجل العامي الذي يزور سيدنا الحسين في مسجده ويحبه لأنه من آل بيت النبي سيبتعد عن هذا ويخشي الوقوع في الشرك‏.‏

فالتهم المجهزة‏,‏ مشرك‏,‏ كافر‏,‏ مارق‏,‏ لا داعي لها حينما نناقش أي أمر من أمور العقيدة‏,‏ وهذه ظاهرة قديمة اتبعها الخوارج من قبل‏,‏ ودعواهم أنهم قالوا أنت بحبك وزيارتك لآل البيت كأنك تعبدهم وتنطبق عليك الآية‏:‏ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفي‏,‏ وهل هذا معقول؟‏!‏ فهذه الآية نزلت علي الأصنام في الجزيرة العربية وعبادة الأصنام‏,‏ فهل تشبهون آل البيت بالأصنام وهل حبي لهم وزيارتي لهم عبادة من دون الله ؟ ( 2 )

مدير الندوة‏ :‏ لقد جاءتني خطابات كثيرة معظمها سأل في هذه القضية الخاصة بالتوسل بالصالحين‏,‏ خاصة أن في مصر كثيرين لا يفقهون أمورا عديدة في الدين ألا تري أنه من الأفضل تعليمهم أولا كيف يدعون الله ثم يعرفون بعد ذلك فكرة التوسل وتوسيط الصالحين بينهم وبين الله؟

الحبيب علي‏:‏ المسألة لا تنفصل عن بعضها‏,‏ فلا أستطيع أن ألغي فكرة التوسل بالصالحين وتوسيطهم لكي لا يقع أحد العامة في الشرك‏,‏ فلو فعلت ذلك لارتكبت خطأ كبيرا في علاج المشكلة‏,‏ الصواب هو تعريفهم آداب توسلهم بالصالحين‏,‏ وتهذيب أسلوبهم وخطابهم في هذا‏,‏ فالتوسل بالصالحين شرعا ليس حراما‏,‏ وفكرة أن الله لا يحتاج إلي واسطة لا خلاف عليها‏,‏ ومجمع عليه‏,‏ لكن تعالي معي‏,‏ هل يحتاج الله إلي صلاة إلي صوم إلي زكاة‏,‏ بل هل يحتاج إلي خلقه كلهم؟ بالطبع لا‏,‏ فالله غني عن العالمين‏,‏ لكن نحن الذين نحتاج إلي صلاة‏,‏ نحتاج إلي صوم‏,‏ ونحتاج أدبا مع الله تعالي إلي الواسطة‏.‏

وقد جاء في إبلاغ الرسالة حينما كان جبريل عليه السلام واسطة بين سيدنا رسول الله ورب العالمين‏,‏ وسيدنا محمد واسطة لنا عند الله أيضا‏,‏ يقول تعالي‏:‏ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما‏,‏ فهنا جعل الله المغفرة مشروطة بالمجيء للرسول‏,‏ وطلب المغفرة من الله من أجلهم‏,‏ إذن فالمبدأ هنا أن الواسطة جائزة في العبادة‏.‏

حتى الحب الذي هو أدق خصوصيات الصلة بين الإنسان وآخر‏,‏ أو بين الإنسان وربه‏,‏ قال تعالي‏:‏ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله‏,‏ فلماذا ربط الله الحب له بحب رسوله وأتباعه؟ لماذا لم يقل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوا الدين أو الله‏.‏

ولقد علمنا الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه التوسل حينما توفيت أمه من بعد أمه‏,‏ زوجة أبي طالب السيدة فاطمة بنت أسد‏,‏ الذي ربته أدخلها بيده القبر وقال‏:‏ اللهم إني أسألك بحقي وحق الأنبياء من قبلي أن تغفر لأمي من بعد أمي فاطمة بنت أسد‏,‏ وهذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي والحاكم بسند‏..‏ صحيح‏.‏ وحينما طلب الرجل الأعمي من رسول الله أن يدعو له الله ليكشف عنه بصره‏,‏ فقال له رسول الله‏:‏ اذهب وقل اللهم إني أتوسل إليك بالنبي محمد نبي الرحمة أن ترد لي بصري ففعل فرد الله له بصره‏.‏ وهنا حجتان واضحتان تثبتان صحة التوسل برسول الله أولا‏:‏ أن بلال بن حارث صحابي جليل تربي علي يد الرسول وفهم منه الدين الصحيح‏,‏ وقد ذكر التاريخ أنه كان كثير التوسل برسول الله‏,‏ وهو في حيه بني مزينة وكان يقول‏:‏ وامحمداه‏.‏

والحجة الثانية‏:‏ أنه ذهب إلي سيدنا عمر بن الخطاب ولم ينكر ذلك عمر عليه‏,‏ ولم يقل له لم فعلت هذا؟ بل أقر توسله برسول الله بسكوته ثم توسل بالعباس وسبب ذلك أن كعب الأحبار وهو من اليهود الذين أسلموا في صدر الدعوة قال لعمر بن الخطاب‏:‏ يا أمير المؤمنين كنا معشر اليهود إذ أقحطنا أي أصابنا الجفاف توسلنا بعصبة أنبيائنا‏,‏ فقال سيدنا عمر‏:‏ عندنا العباس‏,‏ وأنا هنا أسأل‏:‏ من عندنا أهل السنة والجماعة أفضل‏,‏ عمر أم العباس‏,‏ عمر طبعا أفضل مكانة وفضلا‏.‏

فلو المسألة كانت تتوقف علي الدعاء فقط لدعي سيدنا عمر فهو أفضل من العباس‏,‏ لكن قرابة سيدنا العباس من رسول الله هي التي استوجبت الشفاعة‏.‏

وقد جمع رسول الله لنا أصول الخير وترك لنا تفريعاته التي تتجدد بتجدد الحاجة إليها‏,‏ فجمع القرآن علي يد سيدنا أبوبكر وعمروعثمان‏,‏ لم يقل به رسول الله‏,‏ لكن الراشدين رأوا في ذلك خيرا‏.‏ وصلاة التراويح لم يكن يختم رسول الله فيها القرآن‏,‏ لكننا نختم فيها القرآن كل عام كمسلمين‏,‏ لأن ذلك تفريعات خير من أصول عظيمة‏.‏

‏( 3 )

أري في حديث فضيلتكم صوفية عالية فهل تؤمن بأن الصوفية هي حل لكل مشاكلنا الاقتصادية والسياسية وغيرها ؟

الصوفية ليست الطواف حول القبور أو الصياح أو لبس الثياب المرقعة‏,‏ وهناك من يراها كارنيه في طريقة‏,‏ أما التصوف حقا فهو علم إصلاح القلوب‏,‏ وهو منهج كامل متكامل لا صلة له بالمعاني الخاطئة والتصورات المغلوطة التي ذكرتها الآن ومرجع التصوف في الكتاب والسنة هو مراقبة الله مصداقا لقول رسول الله الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك‏.‏

وهذا العلم يختلف عن علم الفقه والحديث وبقية العلوم في أشياء ويتفق معها في كثير من الأشياء فهو علم كامل له قواعده وأصوله‏,‏ ومن الجهل أن نقول إن التسمية لم نسمع عنها أيام رسول الله‏,‏ فننكر الموضو ع برمته‏,‏ والتصوف سمي هكذا لأن بعض الزهاد وبعض أقطابه لبسوا الصوف كعلامة للبعد عن الدنيا‏,‏ وليست هناك علاقة بين التسمية والمسمي‏,‏ فالفقه يعلمنا الأحكام و الشريعة‏,‏ كيف نصلي‏,‏ كم ركعة نصلي‏,‏ كيف نتطهر للصلاة‏,‏ كيف نصوم‏,‏ أما التصوف فهو معني لكيفية أن تكون خاشعا لله في صلاتك‏,‏ أو كيف يقبل منك الله عباداتك‏,‏ كيفية التوجه بقلب سليم إلي الله في كل معاملاتنا‏.‏

فالتصوف من هنا يعني بتهذيب النفوس وإصلاحها من أمراضها ولو تأملنا حال أمتنا وحال واقعنا ومشكلاتنا اليوم سنجدها لا تحتاج منا إلا تنقية نفوسنا ليس أكثر .

إذن فالتصوف بمعناه هذا جزء أساسي من أجزاء الإسلام والتاريخ يحكي بطولات وأمجاد ومكانات كبيرة لأقطاب التصوف كالسيد أحمد البدوي وسيدي أبي الحسن الشاذلي وغيرهم كثيرين . لماذا طرد القبوري ( علي الجفــــــــري ) من مصر ؟!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلى مدى الاسابيع الثلاثة الماضية حظى الحبيب علي "اليمني" بحفاوة مصرية بالغة ..
وفرض نفسه على وسائل الاعلام وكان مثار تساؤل فى الشارع المصرى ..

وقامت إحدى المجلات الاسبوعية ( الأهرام العربي ) بالاضافة الى مجلة فنية بالترويج له بشكل لافت للانتباه ..

واصبح الحبيب ضيفا فى صالونات رجال الاعمال بصورة يومية..

[براق الخريف]

تابع:

ومن خلال قراءة الاحداث فان الحبيب علي على ما يبدو فانه خرج عن النص المحدد له عندما سعى للذهاب الى مسجد الحسين ، ووفق ما تردد فإنه كان يسعى من اجل ان يؤم المصلين بالمسجد القبوري العريق .

الا انه منع وطلب منه رجال الامن الانصراف وبعد جلسة مع رجال الامن تم اصطحابه الى مطار القاهرة ومنه إلى الطائرة المتجهة الى السعودية . أسئلة أجاب عنها علي الجفري مأخوذة من موقعه

سؤال / الاستقامة والسلوك إلى الله، ممكن بدون شيخ بصير مرشد؟

جواب / السلوك إلى الله له معنيان. معنى عام، بمعنى كل مؤمن يدعى إليه إما وجوباً في التخلص من المهلكات والأخذ بالمنجيات الضروريات. وإما استحباباً، عموم الأخذ بما يدل على الله.

وللسير إيضاً معنى خاص وهو تلقي حقيقة السير تربية، وهذه التي لا بد من شيخ بصير عالم عامل بعلمه على قدم أهل السنة والجماعة متبع للحبيب المصطفى ممتلأٍ قلبه باليقين. هذه الصفات إن وجدت في الشيخ وله سندٌ في تلقي التربية كما للآخر سند في تلقي العلم، مؤذون له في ذلك، لاشك أنه باب خاص في تلقي التربية عن الذي قال : (أدبني ربي فأحسن تأديبي). وهناك سند في رواية هذا الحديث في المسلسلات "المسلسل بالتأديب"، يقول الشيخ فيه حدثني فلان وتأدبت به، قال حدثني فلان وتأدبت به إلى الذي قال (أدبني ربي فأحسن تأديبي) والحديث في سنده ضعف ولكن له شواهد وفي معناه صحة يشهد لها الكتاب والسنة في قوله تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم) وفي قوله (ووجدك ضالاً فهدى). والضلالة هنا ليس المقصود بها الزيغ، فرسول الله لم يزغ قط، وإنما الضلالة عند العرب يفهم منها هذا المعنى الزيغ والإبتعاد عن الصواب وليس هذا حال رسول الله. ويفهم بمعنى الضلالة الحيرة، احتار كيف يدل الناس على الله فهداه إلى الرسالة والدعوة. ومن معاني الضلالة المحبة (تالله إنك لفي ضلالك القديم) أي وجدك محباً لحضرته فهداك إلى القرب منه.

سؤال / ماحكم الإسلام في كشف الوجه عند المرأة، باعتبارنا ليس لدينا علمٌ بالسنة كاملة. هل يمكننا الرجوع إلى الأئمة الأربعة لأخذ الأحكام من هذا وذاك؟

جواب / لا نقول هل يمكننا الرجوع، بل يجب الرجوع. من الغريب أن نتسائل هل نرجع إلى الأئمة الأربعة، إذاً نرجع لمن ؟؟!!

قال: الكتاب والسنة ... هل أنت أهلٌ لأن تستنبط ؟؟

قال: طيب أنا رجعت إلى عالم استنبط من الكتاب والسنة ... وهل استنبطوا من غير الكتاب والسنة (الأئمة الأربعة)؟؟ هل تتهمهم؟

طيب ربما يخطؤون ... والذي تأخذ عنه من معاصريك هذا، ألا يخطئ ؟؟ نسبة خطأهم أعظم أم نسبة خطأه ؟؟

هذا الذي في عصرك خطأه أكبر بكثير من خطأهم لتمكنهم أكثر منه في العلم.

المسائل التي لم تجد على المسلمين، ليست من المسائل المستحدثة التي استجدت في العصر. المسائل القديمة لا نحتاج فيها إلى تحديث اجتهاد، يكفينا ما قاله الأئمة الأربعة وأهل مذاهبهم. نأخذ بما يتيسر منها دون تلفيق أو تحايد. لكن الأمور المستجدة، نبحث عن من كان أقرب إلى شروط الإجتهاد والإستنباط فنأخذ به.

أما كشف الوجه فهي ليست بمسأله جديدة، الخلاف فيها قديم بين العلماء المعتمدين. وخلافهم على حق، لأن الخلاف قائم على اختلاف في فهم النصوص. وكل صاحب رأي من الرأيين صاحب دليل. الذي قال بوجوب التغطية كاملة، الوجه واليدين مع غيرها إلاّ في الحج، هذا له أدلة قوية. والذي قال يجوز كشف الوجه واليدين فقط له أدلة قوية. لكن الكل مجمع على أنه في حال حصول الفتنة أو حصول الزينة، يجب أن تغطى الجميع. حتى الذي قال بجواز كشف الوجه، في حال حصول الفتنة لشدة جمال أو لمرور بمن لا دين لهم أو بورودٍ على بلدة قد اعتاد الناس فيها كمال الالتزام بكمال التغطية، فعندئذٍ إن كشفت المرأة وجهها لفتت الأنظار والكل يغطي فصارت محل فتنة، فينبغى أن تغطي. أو إذا تزيينت كنحو الحمرة والصفرة التي توضع على الوجوه فيجب أن تغطي أيضاً.

أما إن لم يكن هناك فتنة ولم يكن هناك زينة فأفتى بعض العلماء بجواز كشف الوجه وهذا يصلح للمجتمعات السافرة لتدرج النساء في الغطاء. مرأة كاشفة بدنها كله نقول لها غطي وجهك !! ليس هذا من الفقه في الدعوة، مادام الأمر له أصل في فتوى أهل العلم المعتمدين ليسوا المتساهلين، نقول لا بأس أنت عارية تغطي إلاّ الوجه والكفين دون زينة وجزاك الله خيراً. حتى إذا أقبلت وذاقت حلاوة الإيمان وارتقت واجتهد عليها في ارتقاء مستوى يقينها، هي ستغطي وجهها تلقاءً. والله أعلم.



--------------------------------------------------------------------------------

سؤال / كلمة "تقبل الله" هل هي بدعة أم لا ؟ نستخدم المسبحة في أورادنا وأذكارنا النوافل منها، هل هناك بأس أم لا؟ ماحكم الدعاء بعد الصلوات الخمسة وبعد الذكر سواءً كان إفراداً أو جماعات؟

جواب / عجيب ياإخوان !! أن يكون بيننا من يقول لا تسألو الله القبول، لا تضبطوا ذكركم لله باتخاذ وسيلة لم يحرمها الشارع، لا تدعوا الله، لا تصوموا في رجب ولا في شعبان، لا تصلوا على النبي، لا تذكروا الله جماعة وبرفع صوت. ماهذا النهي الجديد الذي حصل في الأمة؟؟

كنا نسمع أهل الصدق يقولون اذكروا الله لأن الله أمرنا بذكره (اذكروا الله ذكراً كثيراً) ، (الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم) ، (والذاكرين الله كثيراً والذاكرات) ، نسمع (صوموا تصحوا) نسمع (كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم) – أي النوافل – نسمع كما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كنا على عهد رسول الله نعرف انقضاء الصلاة – يعني لو تأخرنا في المجئ – برفع الناس أصواتهم باذكر في المسجد بعد الصلاة).

قال واحد: طيب ما ثبت أنهم مع بعض، لكن كل واحد وحده ... وهل ثبت أن كل واحد وحده ؟؟

ماثبت، إذاً المسائلة احتما فيها هذا وهذا، فمن أين جاء التشدق بالمنع. ثم الأقرب، الأقرب إلى ما يتناسب مع الإسلام وتعاليمه من النظام من الإتساق من الوئام من اتحاد القلوب والمعاملات أن يكون المسجد مثل الروضة أو الحضانة ... كل واحد يصيح بصوته وحده.

نقول لا ترفعوا صوتكم في المسجد بصوت متحد حتى لا تزعجوا من يصلي ... طيب لمّا كل واحد يرفع صوته لوحده، أيهما أشد إزعاجاً؟؟

ألم يرد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم مما يحثنا على الذكر، بل في القرآن (والذاكرين) ماقال والذاكر كل واحد وحده، والذاكرات كل واحده وحدها. (والذاكرين) أكثر صيغ الذكر جاءت بصيغ الجمع. ما جاءنا أن عمربن الخطاب رضي الله عنه كما جاء في الحديث الصحيح (يكبر فيكبر أهل المسجد بتكبيره أو لتكبيره – معنى هذا انسجام – فيكبر أهل السوق لتكبيرهم فترتج المدينة) وفي الحج ترتج منى بالتكبير، هذا ما ورد في الأحاديث الصحيحة. ثم إن لم ترد حتى هذه النصوص، عندنا الأصل "الله حث على الذكر"، الأصل "وتعاونوا على البر والتقوى" فبعد ذلك ما أحدث من وسائل الذكر التي لا تتنافى مع واعد الشرع، لا سبيل لأحدٍ أن يمنعها.

أما المسبحة وسيلة للذكر. إذاً مكبر الصوت لا يجوز، بدعة. لأنه وسيلة لإيصال القرآن في الصلاة ولم يثبت أن النبي اتخذ وسيلة كهذه، كما أنه لم يثبت أنه اتخذ وسيلة للذكر كالمسبحة. إذاً مدارس تحفيظ القرآن على باطل، من يقول هذا؟؟ لآن النبي لم يبني مدارس لتحفيظ القرآن، بل كانت وسيلته في تحفيظ القرآن المساجد. إذاً الكليات الشرعية والجامعات الإسلامية على باطل، لأن النبي علم الدين والشريعة في المساجد ولم يتخذ الجامعات أساليب، من يقول بهذا؟؟ إذاً صلاة المسلمين في الحرمين، عشرين ركعة في أول الليل وثمان ركعات في آخر الليل على باطل، لأن هذه الكيفية لم ترد عن النبي ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين، بل في القرن الأخير الذي نحن فيه. من يقول هذا الكلام؟؟

يقول الإمام الشافعي رحمه الله وتابعه الإمام القرطبي وتابعه الإمام النووي وتابعه عدد لا يعدون من أئمة الإسلام، أن الذي يُستحدث بما يسمى "بالبدعة اللغوية" – أي لم يكن لها سابق في الشريعة – إن قامت المحدثة على أصلين فهي محمودة وإن خالفت فهي مذمومة.

الأصلان هما:

أولا: أن يكون له أصلٌ في الشريعة - يعني لها مرجع تعود إليه .

مثلاً المسبحة، الله أمرنا بالذكر والإكثار من الذكر. المسبحة وسيلة للإكثار من الذكر، لضبط الذكر. إذاً ترجع إلى أصل.

الشرط الثاني: أن لا تخالف حكماً من أحكام الشريعة،أو قاعدة من قواعد الشريعة أو حكماً من أحكام الشريعة.

ماعندنا قاعدة أو حكم يمنع استخدام المسبحة ، نحن نقول حديث حديث، بعض الإخوان الله يبارك لنا ولهم إن قلنا حديث وحديث لا يقتنعوا، لكن إن ذكرنا بعض العلماء رحمهم الله يقتنعوا. نقول لهم نذكر لكم من تقتنعون برأيه، الشيخ ابن تيمية من العلماء، يذكر في فتاواه أن أبا هريرة كان له خيط فيه ألف عقدة يستغفر به قبل أن ينام (مسبحة). أظن البعض الآن اقتنع لما قلت فلان قال، لا نعيب الشخص، لا نعيب الشيخ ابن تيمية. نعيب الذي يربط اتباعه فقط بشخص إن لم يقرّ هذا الشخص لم يقبل حتى النص ولا السنة ولا كلام العلماء المعتمدين ... فينبغي التنبه.

الذي يمنع من قول "تقبل الله" سؤال الله القبول، من هذا الذي يمنعه ؟؟ ماعندنا في القرآن (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم) هذا ماهو في القرآن ؟؟ هذا من القرآن.

وصدق الله العظيم كمان بالله .. ماذا تريدنا أن نقول ؟

يعني في بعض الناس بتقول إن صدق الله العظيم ...

استغفر الله .. يعني عندك شك أن الله قد صدق وأن الله عظيم. لا إله إلاّ الله .. إن لم نقل صدق الله العظيم، يعني ما نقول؟؟ استغفر الله .. نقول ضدها.

ماهذا التحكك ؟؟!! ليست هذه معاني الحفاظ على السنة يا إخوان، الحفاظ على السنة مبدأها شؤون القلوب، ثم ضبط الظواهر على ما جاء عن رسول الله بقواعد أهل العلم. ليس بالورع المصطنع هذا، ينبغي التنبه.

كان بعض أهل مصر ولهم روح نكتة، كان في الحرم المدني الشريف، فلما انتهى من الصلاة كما اعتادوا في مصر أن يسلم من على يمينه. صحيح لم يرد أن يُسلم مباشرة بعد الصلاة، لكن ورد الحث على السلام، بعد الصلاة، قبل الصلاة، مادمت لم تلتق بالشخص من قبل فيسن أن تسلم عليه. (إذا التقى المؤمنان فتصافحا تحات ذنوبهما كما تحات أوراق الشجر) ، فالتفت هذا الأخ يسلم على الذي بجانبه،فدفع يده ... لا ، لا .. قال: لم ، قال: هذه بدعة، قال: وقلة الذوق سنة. من قال بهذا الكلام فينبغي للمؤمن أن يفقه كيف يتعامل.

وأما الدعاء بعد الصلاة فقد ورد فيه نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يرد، يكفينا فيه إطلاق أمر الدعاء. الذي يقول أنه ممنوع، هو يأتينا بنص. نقول أأتونا بدليل واحد يقول (نهى رسول الله عن الدعاء بعد الصلاة) ونحن نتوقف. لم يقل هذا، بل علمنا الدعاء. يامعاذ "المسلسل بالمحبة عند أهل الحديث"، (يا معاذ إني والله لأحبك وفي رواية إني أحبك يا معاذ، فلا تدعن أن تقول دبر وفي رواية عقب كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) هذا دعاء أو ماهو دعاء. فينبغي التنبه.

من هذا الذي يمنع عبداً يدعوا الله ويتوجه إليه (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) خراب المساجد أن تعطل عن الذكر وعن الدعاء. سلوا الله العافية.


--------------------------------------------------------------------------------

سؤال / احنا كمان في المسجد هنا نقرأ القرآن بالترتيب، في الصلوات الجهرية. فأنا أخشى إن حد يجي كمان يقول إنو النبي مقرأش القرآن بالترتيب في الصلوات الجهرية؟

جواب / اقرأ بالترتيب بارك الله فيك. إن قال لك أحد ذلك، قله وفي رمضان ، في التراويح؟ ما قرأها النبي بالترتيب ولا الصحابة ولا التابعون ولا تابعي التابعون ولا أهل القرون الثلاثة الأولى. كانوا يطيلون القراءة .. نعم، حتى تتعب أقدامهم فيروحون بين القدم والقدم من طول القراءة. لكن لم يثبت أنهم قرؤا ختمة كاملة. الآن المسلمون يحبون قراءة ختمة كاملة. الذي أباحها في رمضان، هل حرمها في غير رمضان ؟؟ من الذي يقول هذا الكلام ؟؟ لا يا إخوان، هذا مما لا يخرج عن دائرة المحبوب والمفضل.

[ابودحيم]

براق الخريف... جزاك الله خير....

والله يا انا دايم اشوفه في قناة اقرأ .....وانا من يوم شفته اقول الرجال مهوب لم سنع....

لانه ينشد..و تقريبا يغني... في محاضراته ...اول مره اشوف احد يسمي نفسه شيخ زي كذا......

وشي طبيعي انه لقا اقبال في مصر لان اغلبهم من طينته.......

جزاك الله خير على الموضوع.... مع اني ما قريته كله..:D

تحياتي

[براق الخريف]

مشكور ابودحيم على مرورك بس ياليت تقراه كله لأجل يكون حكمك
على الرجل قريب من الصح.

[محمد بن عبدالله]

لم أطقه مذ سمعت نطقه
و لم أستطع متابعة حلقة كاملة لمقتي إياه
وحيث ذكرت أنه على نهج معلمه علوي المالكي (هذا ..... وذا مغرافه)
ذكرني هذا بقول الشاعر:
إذا كان الغراب دليل قوم - يمر بهم على جيف الكلاب
وقولهم(وش ترجي من السنداس غير....)
ثم هل لاحظتم طريقته لجذب الأتباع بترخيم الصوت وتصنع الطيبة والضعف والمسكنة الزائفة فوالله لم أر أحدا من أهل الباطل إلا على شاكلته خاصة الرافضة وذلك لإنعدام حجتهم فيستعيضون عنها بهذا التصنع.
والسلام

[براق الخريف]

أخي محمد بن عبد الله رعاه الله:
كلامك كله صحيح واستشهاد موفق في الأبيات
جزاك الله خير والله يكثر المتنورين في أحوال هؤلاء الضلال الذين
يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.